Mohamed Salem Obada

2012-02-11T03:39:00.000-08:00

عينا ناهد شريف

رتوشٌ، ويَسوَدُّ الذي كان يَضطَرِمْ

رتوشٌ، وتَذرُو الرِّيحُ كابُوسَها الهَرِمْ

سيَثقُبُ سَيّالُ الظلامِ صفائحًا

مِن النَّهِمِ المخبوزِ بالكائنِ النَّهِمْ

لِيُطلِقَ دَوّاماتِ موتٍ مُرَصَّعٍ

بآهاتِ مَن لم يأتِ بعدُ، ومَن أَرِمْ

هل (الحسنُ بنُ الهيثَمِ) الآنَ شاهِدٌ؟

!بل (الحسنُ بنُ الهيثمِ) الآنَ يَحتَلِمْ

أشِعَّةُ عَينِ الشيءِ أدمَت بيانَهُ

فخاطَ بمَذيِ الرُّوحِ ما عَنَّ مِن كَلِمْ

وسَجَّلَ في الكُرّاسَةِ البِكرِ نُقطةً

مِن الدَّمِ مِن جُرحٍ نَدٍ ليسَ يَلتَئِمْ

نعَمْ يا جَبينَ الصَّفحةِ، الشيخُ هاربٌ

مِن السّيلِ سيلِ الشَّهوةِ العارِمِ العَرِمْ

فإنَّ بعَينيها رضيعًا سيَلتَقِمْ

إلى أبدِ الفانينَ، لا ، ليسَ يَنفَطِمْ

وإنَّ بعَينيها مَتاعًا مُؤَثثًا

على زَهرةٍ، والمُتكُ في الغَيبِ يَحتَدِمْ

فمِن أيِّ وجهٍ أيُّها الخوفُ تَختَفي؟

وفي أيِّ وجهٍ مُطفَأِ الرَّبِّ تَرتَسِمْ؟؟

لماذا رَكِبتَ الجِنسَ يا خَوفُ؟ ها؟! أَجِبْ

!لِمَ ارتعَدَت أجسادُنا وَهْيَ تَغتَلِمْ؟

أرَى النّاهِدَ السُّفلِيَّ لَملَمَ بَطشَهُ

وعادَ بَطيئًا، قاصِدًا جُحرَهُ الرَّحِمْ

رُتوشٌ، ويَستلُّ الرَّمادُ جَناحَهُ

لِيَطوِي به الدُّنيا ..

رُتوشٌ ،

ونَنعَدِمْ

Egal

31/1/2012

2012-02-05T10:27:00.000-08:00

واقع (من تجارب عام 2004)

(من وحي لوحةٍ للصديق إيهاب سمير)

سمائيَ التيَ هَمَتْ عشرين قلباً طائرا

وألفَ قلبٍ ضاحكٍ وقلبَ طفلٍ حائرا

همَّت بأن تتركني ألملمُ الخسائرا

من ألفِ رقمٍ ضاحكٍ , عشرين رقماً طائرا

وقلبِ طفلٍ ما يزال قلبَ طفلٍ حائرا

لم أستطع أن أجمع الأرقامَ .. صحتُ ثائرا :

لا تتركينى الآن .. كيف أقرأ السرائرا ؟

وكيف أُغري بالظهور ما استسرَّ غائرا ؟

لم تنتبه لثورتي .. جلستُ وحدي خائرا

فأمطرت مصائرا .. وخططت مصائرا

سمائيَ التي غدت تكوينَ أنثى فائرا

حُبلى بألفي شبحٍ , تمزِّقُ الستائرا

فتارةً شوارباً , وتارةً ضفائرا

قد أنجبت لى توأمين : قلبَ طفلٍ حائرا

وواقعاً مبعثراً دوائراً دوائرا ..

محمد سالم عبادة

من تجارب عام 2011 - آخِرُ الكِتابة

2012-01-14T05:05:00.000-08:00

بَطَلَت دَعاوَى مُضمَري وصَريحي ..

لِتُهاجِم الجِرذانُ شُرفةَ رُوحي

لا عَذبَ في غَزَلي

ولا استعلاءَ في فَخري

ولا دمَ طالَ شوكَ مَديحي !

صَدِئَت مفاتيحي ،

وأُرتِجَ يا قصيدُ عليَّ ،

ما مِن مُخرَجٍ لِفَحيحي .

لا رأسَ أفعى دُستُهُ بقصيدةٍ

إلاّ تَسَرَّبَ ذَيلُها بِقُرُوحي ..

ضَبَحَت كُسورِي العادِياتُ بِدَفتَري

فعَدِمتُ مَوضِعَ حافِرٍ لِصَحيحي ..

أسرَفتُ في استمناءِ تَجربَتي

فَخَرَّ السقفُ مِن فوقي ،

وقامَ ضَريحي

يا لعنةَ الحرفِ الرَّكيكِ ،

أكُنتُ مُنذُ البَدءِ أكتُبُ كُلَّ غَيرِ فَصيحِ؟!

هَدَّ انحناءُ الضَّادِ ظَهْرَ كِنايَتي ،

وَبِرغمِ أنفيَ تُبتُ تَوبَ نَصُوحِ

حانت نهايةُ ذلك الفَيَضانِ ،

يا ليتَ المجازَ

يَحيكُ قارَبَ نُوحِ !

2009-6/5/2011

من تجارب عام 2010 - المقامُ الدفيء (مستوحاةٌ من فيلم Amadeus)

2012-01-13T10:30:00.000-08:00

أتعرِفُ ما القِشرةُ الجَوهَرُ؟

وما السَّهلُ مأخذُهُ

الأوعَرُ؟؟

وما قد تراهُ لَطيفًا

وقد لا يَراهُ الفتى

وهو الأخطَرُ ؟؟

هو السِّحرُ يبقَى جَلِيًّا خَفيًّا

إذا سكتُوا

وإذا فَسَّرُوا

أهيمُ على ضفَّةِ العبقريةِ

أنظُرُ

من حيثُ لا أنظُرُ ..

يُخايِلُني الاحتمالُ المُحالُ

فأمخُرُ في نشوةٍ

أمخُرُ ..

وحينَ يَرَى الماءُ ساقي تُحاوِلُهُ

يتبَخَّرُ

أو يَحسِرُ !

بهذا المُدرَّجِ ذي خمسةِ الأسطُرِ

الوَيلُ لي

خمسةٌ أسطُرُ :

رأيتُ بأُذْنَيَّ نافُورةً تتفجَّرُ

هل ذا أنا أفجُرُ ؟!

ملائِكَ يَمشونَها مُطمَئِنِّينَ

والخطوُ من خَلفِهِمْ

يُزهِرُ ..

وآلهةً في ثيابِ الرجالِ

ورُوحًا من العاجِ لا تُنكَرُ

لماذا أرى كلَّ هذا الجَمالِ

ولا يَفتُرُ اللحنُ

أو أفتُرُ ؟!

لماذا أجاهدُ في نَغمةٍ

إذا أمسَكَتها يَدي تَنفِرُ؟!

فُطِرتُ على رَغبةٍ /ليلةٍ

من السُّودِ

ليلاءَ لا تُقمِرُ

لقد أورَقَ السَّطرُ

قد نَوَّرَ السطرُ

قد أثمرَ السطرُ

مَن يَسطُرُ ؟!

إذا اتَّكأَ الوحيُ عندَ البِدايةِ

فالسطرُ مِفتاحُهُ يَشعُرُ

تَجوَّلتَ يا ذِئبُ في رَغبَتي

وتَنهَشُ

والسُّخطُ بي يَقطُرُ

أنا دافِئٌ

في مقامٍ دَفيءٍ مُمِلٍّ

وسُوسِيَ بي يَنخُرُ

وأنتَ

على بَردِ هذا الجُنونِ

تُحَلِّقُ فوقي

وبي تَسخَرُ

ستُملي عليَّ غدًا لحنَ موتِكَ

ها أنا شانِئُكَ الأبتَرُ

ويَقبِضُكَ المجدُ

في لحظةٍ ..

ويَغمُرُني العَدَمُ الأكبرُ !

...

من ديواني (قُدّاسٌ أسود) - تحت الطبع منذ أكثر من عامٍ ونصف!!

يظهر في الصورة الفنان الأمريكي ذو الأصل السوري (فريد مراد الإبراهيم) مجسِّدًا دور الموسيقار الإيطالي (أنتونيو سالييري) معاصر (موتسارت) في فيلم (أماديوس) للعظيم (ميلوش فورمان)، من إنتاج عام 1984 . والفيلم حاز 8 جوائز أوسكار ، بينها أفضل ممثل لفريد الإبراهيم ..

2012-01-12T16:30:00.000-08:00

الطُّغرَى.. جغرافيا (يوسف رخا)

نهايةٌالبلاغة .. نهايةُ الجغرافيا .. وأشياء أخرى!

مع اعترافي الكامل بأنَّ AngelClair الآتي من Tessof the d'Urbervilles

هو بطلي المفضَّل، وأنّي أكثرُ ما أكونُتماهيًا فمع روايةٍ للمرحوم (توماس هاردي)، حيث هو دائمًا مُتَّسِقٌ مع ذاتِهِ،وقضاياه الأساسيةُ مبسوطةٌ كالأرضِ قبلَ إثباتِ كُرَوِيَّتِها، وبأنَّ ما اصطُلِحَعلى تسميتِهِ (الأدبَ السِّيس) هو تياري المفضَّل، إلا أني مؤمنٌ بأنَّ (كتابالطُّغرَى .. غرائب التاريخ في مدينة المرّيخ) لصاحبها (يوسف رخا) روايةٌ عظيمة ..

· نهايةُ البلاغة: فيمعرضِ حديثي مع أكثر من صديقٍ عن الروايةِ (أثناءَ قراءتِها) كنتُ كثيرًا ما أعربُعن اعتقادي في أن الروايةَ تؤسِّسُ لبلاغةٍ جديدة .. استندتُ في هذا الاعتقاد إلىملاحظاتٍ ساذجةٍ شديدة الجزئية ، أتصوَّرُ أنه يمكن إجمالُها في عدة مجموعات:

أ‌- الصور الجزئيةالمتناثرة في سياق الرواية وفي القصائد النثرية التي كتبها (مصطفى الشوربجي)،والتي تشبهُ اكتشافًا مدهشًا ومثيرًا للضحِكِ في آن .. مثالُ ذلك قول (الشوربجي)في القسم الأول: "الأملُ يلاعبُني مثلَ اليويو" .. طرافةُ الصورةممتزجةٌ بسخريةٍ ضمنيةٍ مُرَّةٍ لا تدعُكَ تفغرُ فاكَ مستحسنًا لما يزيد عن جزءٍمن الثانية، فأنتَ مضطرٌّ أن تنهارَ ضاحكًا .. فقط أدرِكْ تحوُّلَ الأمل من خصيصةٍإنسانيةٍ مرنةٍ لَدنةٍ إلى آلةٍ جامدةٍ تستدعي بحضورِها طفولةً بلهاءَ هيالياي/اليويو على طريقة (هنري برجسون) لتغيبَ في نوبةِ الضَّحِك .. خذ مثالاً آخرفي القسم السادس حيث يقول الراوية: "شيءٌ مثل عمارة ما كدتَ تعيشُ في إحدىشققِها حتى ساحت عواميدُ الأساس." متحدِّثًا عن اعتناق (أمجد صلاح) للمذهبالسَّلفِي بعد ظهور السلطان له كما يتصور (الشوربجي) .. هو يرى أن هذا التحول فيشخصية (أمجد) كان بحثًا عن الارتياح من القرار، لكنَّه في هذه اللحظة البلاغيةِ لميكن بحثًا بالمعنى الدارجِ الذي يتطلبُ حضور الوعي .. إنه بمثابة انهيار (سَيَحان)لأساساتِ دماغ الرجل .. طزاجةُ الصورة الأسمنتيةِ ملطَّخةٌ هنا باختيار مفردةٍبعينِها: (ساحت) مستدعيةً شريطًا من الصُّوَر عن سياقِ الكارثة النوويةو(انصهار/سيَحان) الأشياء أكثرَ من انهيارِها .. هنا أنتَ مدفوعٌ باختيارالمفردَةِ داخلَ الصورةِ إلى اكتئابٍ أبوكالبسيٍّ محتَّم ..

ب‌- استيرادُ أبنيةِالجُمَل الإنجليزية وتعريبُها ، كما في اختيار المؤلف في كثيرٍ من المواضعِ للسؤالالتذييليِّ المختصر للتقرير: "لا؟" بدلاً من "أليسَ كذلك؟" ..من المؤكَّد أن ازدواجية لغة المؤلف مسؤولةٌ بشكلٍ كبيرٍ عن هذا الاختيار ..لكنَّهُ يظلُّ اختيارًا في النهايةِ ، أي أنه مقترنٌ بقصديةٍ لا تخفَى، ربَّمالإحالةِ القارئ العربيِّ مزدوجِ اللغةِ إلى إنجليزيتِهِ لإثارة سؤال الهُوِيَّةِحتى على مستوي الـtag question!!

ت‌- الإحالاتُ المعرفيةُالمُضمَرَة .. أعني بذلك الجُمَلَ البسيطةَ التي تردُ في سياقٍ ما، وتُحيلُ قارئهاإلى وعيِهِ بحقلٍ معرفيٍّ بذاتِه .. من أمثلة ذلك قول (الشوربجي) في القسم الأولكذلك واصفًا حالَهُ في أيام انهيار زواجِهِ وابتعاد زوجته عنه جسديًّا: "هكذاأقولُ لنفسي، وأستمتعُ بالتَّبَرُّزِ أكثر مما ينبغي". إحالةً إلى تصوُّر(فرويد) عن مراحل النمو الجنسي في الإنسان، وتحديدًا لما أسماه بالمرحلة الشرجية.. هذا الارتداد المُحزِن يُفترَضُ أن يثيرَ شكلاً من أشكال التعاطف لدى القارئالذي يعي ذلك التصور ..

ث‌- تفصيح و(ترسيم) ما هودارجٌ كاستبدال الجمل الاعتراضية التي تردُ دعاءًا للمُخاطَب في الرسائل التراثيةمثل (فاعلم – أصلحكَ اللهُ – أنَّ ...) بعبارةٍ وحيدةٍ هي (قشطة عليك) .. يحدثُهذا بشكلٍ عرَضِيٍّ عند الجميع، كوسيلةٍ لاختراق هيبة النَّصِّ وإحداثِ قدرٍ منتغريب المتلقي على استحياء .. لكنَّ (رخا) يستخمه بشكلٍ منهجيٍّ مقصودٍ لذاتِهِ،فيضرب عدةَ عصافير بطلقةٍ واحدة، فهو يسخر من الأبنية التراثية المتجذرة في وعيناالجَمعِيِّ وينسفها، ويصالحُنا على ما نقولُهُ خارجَ الصفحة بشكلٍ ما أو بآخَر،ويضعُ القارئ على أرجوحةِ الإيهام وكَسرِهِ بطول الرواية.

آه! هناك المجموعةُالخامسةُ الأبرز على الإطلاق، لكنَّها كانت كفيلةً بأن تقلبَ وحدَها إدراكي للموقفالبلاغي للرواية من (تأسيسٍ لبلاغةٍ جديدةٍ) إلى (نهايةٍ للبلاغة) .. أعني بذلك ..أعني .. أعني ......!

ربَّما دارت البلاغةُ الحديثةُ كلُّها حولَ مغازلةِ المُحرَّم/التابُو .. لا يفعل(يوسف رخا) كالآخرين .. إنه يخترقُ التابُو إلى نهايته .. لا توجدُ كلمةٌ نابِية.. كلُّ الكلماتِ أدواتٌ متاحةٌ، فلنقتَرِفها معًا جميعا .. في عزِّ اللغةِالتراثية التي يعتمدُها لفقراتٍ بأكملِها، يفاجئني بكلمةٍ كان مفترضًا أنها(تابُو) فيما قبل، فأقعُ في فخ (هنري برجسون) الذي لا فِكاكَ لي منه مُجدَّدًا،وأدركُ تحوُّلَ اللغةِ إلى آلةٍ غبيَّةٍ يبدو أنها تتعطَّلُ رغمًا عن أنفِها، فأموتُمن الضحك.

ما أريدُ أن أخلُصَ إليه هو أنه بالتوسُّعِالمُمَنهجِ في هذا الاستخدام للغة ، لا يعودُ هناك مكانٌ لما يُسمَّى في الاصطلاحالإنجليزيّ Euphemism وهو تلك الكنايةُ (أو ربَّما هو الفألُ الحسنُ في سياقٍ ما) التيتحلُّ محلَّ كلمةٍ لا نحبُّ ذِكرَها ، وتعتمدُ إزاحةً دلاليةً بعينِها لكلمةٍ أخرى.. فعضوُ الأنثى التناسلي في الأقسام الأخيرةِ من الروايةِ ليسَ إلا اسمَهُ كمايقولُهُ المصريون والشوامُ في جلساتهم المتحررة .. ليس مِهبَلاً ولا عَجانًا ولاإنسانًا ولا غيرَ ذلك مما يمكنك أن تفكرَ فيه .. ليس ذلك فحَسبُ، وإنما هو يأتي مُشكَّلاًبالتشكيل العربي الرصين، كخطوةٍ أولى في سبيل اعتمادِهِ لفظةً رسمية!! كيف يمكن أنتبحثَ اللغةُ بعد ذلك يا عم (يوسف) عن كنايةٍ أو يوفيميزم؟؟ من الآنَ فصاعِدًاستُقترفُ الإزاحاتُ الدلاليةُ عن اختيارٍ فضفاضٍ، كما فعل (الشوربجي) نفسه حينسمَّى عُضوَ (كلودين): (الباشمهندس) ..! صحيحٌ أننا نستخدم كمصريين هذا اللقبَللإشارة إلى فصيلٍ غير متجانسٍ واسعٍ من الأشياءِ والأحياء، إلا أن (الشوربجي)اكتشفَ مبرراتِهِ البَعديةَ لهذه التسمية لاحِقًا، فعضوُها هندسَ له عالَمَهُالمُنهارَ في الفترة التي تلت اكتشافَهُ لمهمته المقدسة وأضفى معنىً ما علىحياتِهِ، بالإضافةِ إلى أنَّهُ يشبهُ أباهُ في تضمُّخِهِ بعطرٍ خاصٍّ جدًّا، هوالمسكُ الأبيضُ في حالة أبيه المهندس، والرائحةُ الحميمةُ لـ(كلودين) في حالةعضوِها!

هاه؟! هل الاختيارُ مسؤولية؟؟ يبدو أننا في المرحلة القادمة من الأدب علىأبوابِ اختيارٍ غير مشروطٍ على الإطلاق .. هل نحنُ أمامَ تجلٍّ آخرَ لمفهومِ(سارتر) عن الأدب الملتزم والمسؤولية المبنيةِ على الاختيار المُطلَق؟؟ رُبَّما ..الأكيدُ هو أن الكناية صارت اختيارًا حُرًّا، نركبُها أو نتركُها، وليست حتميةًكامنةً في اللغة لا مفرَّ منها كما هو الحالُ قبل (الطُّغرَى) ..

· أرجوحةُ التغريب والإيهام: بين (خُطبةالكتاب) التراثية و خاتمته التراثية كذلك، وإجمالهما لتغيُّر راوي الأحداث من شخصٍأول هو البطلُ (مصطفى الشوربجي) في الأقسام الأول والثاني والرابع والخامسوالسابع، وراوٍ آخرَ غير معيَّنٍ يتكلمُ في الأقسام الثالث والسادس والثامنوالتاسع، تتمثَّلُ الأرجوحةُ القاسيةُ التي تطرحُ المتلقي في بئر الوهم الأدبي علىمخملٍ ناعمٍ كما في حُلم (مصطفى الشوربجي) الذي يعاودُهُ كثيرًا ويمثلُ معادلاًموضوعيًّا ما لعدةِ أشياءٍ ((بينها هذا الأمرُ وبينها اكتشافه لجسد (كلودين يوسف)وبينَها الطريقُ المخمليُّ في قصر السلطان والذي يشبهُ إرهاصاتِ الكارثة))، ثمتعودُ تنتشلُهُ من هذا البئر، فيقول الراوي نصف العليم في الأقسام الأخيرةِ (منكوكبِنا نحنُ) حين يرصُدُ أحداثَ الأيامِ الأخيرةِ للشوربجي قبل سفره إلى بيروت. شبهُالجملةِ الافتتاحيُّ هذا بحدِّ ذاتِهِ يمثل جهدًا جبّارًا في محاولة فصل ذاتِالكاتب عن مجرى الأحداث ليرصُدَها برؤيةٍ مختلفة .. لكنَّهُ يتماهَى في النهايةِمع (الشوربجي) كما يعترف بذلك في خاتمة الكتاب، عن طواعيةٍ تنتصرُ لمركزية الذاتِفي العالَم ..

ربَّما يتصلُ الأمرُ برؤيةِ (يوسف رخا) لدَور الروائي .. أرَّقني هذاالهاجسُ وأنا في منتصف الرواية تقريبًا .. هل على الروائيِّ أن يكون راصِدًامحايدًا تدور الأحداثُ من حولِهِ وليس له إلا أن يروي ويُبدي دهشتَهُ في بدايةالرواية ونهايتِها كما فعل (دوستويفسكي) في (الإخوة كارامازوف)، أم يُفترضُ أنيشاركَ في صنع الواقع الروائيِّ وينقلَ إلينا رؤيتَه طول الوقت؟؟ أم أنَّ هذاالسؤال قديمٌ وعفا عليه الزمنُ ولا مجالَ لفتحه لأنه موغلٌ في السذاجة؟!!

المهمُّ أن هذه التقنية الأرجوحيةَ تسهمُ بقدرٍ ما في إثارةِ وعي المتلقي.. تكشفُ بقدر ما تحجُب .. هل .. هل يمكن أن تقفَ على الموقف الأيديولوجي للمؤلفِمثلاً بعد قراءة الرواية؟ نعم ، الراوي يتفق مع (الشوربجي) – كما يتبين في خاتمةالكتاب- على التماهي مع رؤيته والكتابة بطريقته، لكنَّ (الشوربجي) يبدأ الأحداثَحائرًا ممزَّقًا (طلعان ميتينه – كما يحب أن يقول)، ويُنهيها حائرًا باحثًا عن حلّ.. هل سيجدُ حلاًّ ما لأزمة وجوده؟ لا أتصوَّرُ أنه بإمكان أحدهم أن يجزم بذلك،إلا أن يقول أن الرحلةَ بذاتِها/ السَّفر هو الحل (إشكالية رواية ساحر الصحراءلكويليو) !!

· توتُّرُ القيمة: هل كان ضروريًّا أن ينخرط(مصطفى الشوربجي) في علاقةٍ (آثمةٍ) مع (كلودين) ويعبُرَ (باشمهندسَها) لكي يصِلَإلى مكان رقٍّ من رقوق سورة (مريم) الموعودة؟! يبدو أنَّ هذا مقصودٌ بوعيٍ قاسٍ هوالآخَر .. ربَّما اختيرت سورةُ (مريم) لأنَّها تعبر – كما يقول السلطان أوالشوربجي في ذلك المشهد ، لا أذكر – عن تسامح الدولة (العَلِيَّةِ) العثمانيةِإزاء (النصارَى) .. رُبَّما .. فهل كان اختيارُ عضو (كلودين) مَعبرًا إلى السورةِسابقًا أم لاحقًا على اختيار السورة؟؟ أعني أن شخصيةَ السيدة (مريم) (العذراء) هيالمعادلُ الموضوعيُّ للعذرية والاحتفاء بها في الإسلام (الهوية المطروحة للبحثوالمناقشة بطرقٍ مختلفةٍ في الرواية)، فماذا الآن؟!!

المدهشُ أنَّ (الشوربجي) يتساءلُ وهو أمامعضو (كلودين) عن سرِّ انطباقِهِ على بعضه وخجلِهِ العذريِّ ، وهو الذي تخيلَهُشَبِقًا منفتحًا على الدنيا باعتبار أنها زوجةٌ وأمٌّ لأكثر من طفلٍ منذ عددٍ منالسنين .. ثُمَّ هو في النهاية شبهه بزهرة تيوليب (خزامَى)، وأخيرًا بزهرتَيتيوليب فوق بعضهما، ثم رسم الزهرتَين أعلى إحدى صفحات الكتاب!

إلى هذا الحدِّ يمتزجُ الإثم والبراءة؟ ربَّما اختيرت سورةُ (مريم) دون بقيةٍسور القرآنِ للإشارةِ إلى شيءٍ أعمقَ من مجرد تسامح العثمانيين مع المخالفين فيالدين .. إنه تسامح واستيعابُ الهوية المفتقدَة نفسِها للإثم وخرق المحظور ..أتصوَّرُها رسالةً ضمنيةً في الروايةِ تستحقُ البحثَ والتوقفَ عندها ..

· روايةُ المؤامرة؟!: أو بالأحرى رواية التهكمعلى المؤامرة .. هل الروايةُ فتحٌ في أدب المؤامرة باللغة العربية؟!! تبدو كذلكلوهلةٍ عند منتصفِها .. السلطانُ العثمانيُّ الأخيرُ يتلبَّسُ جسدَ صحافيٍّ ضئيلٍيمثلُ في عينَي (الشوربجي) الصورةَ الحيةَ لانهيار المجتمع المدني .. السلطانالعثمانيُّ الأخيرُ مهديٌّ منتظَرٌ بديل .. السلطانُ العثمانيُّ الأخيرُ مسيحٌبديلٌ للمسيح المفترضِ عودتُهُ للأرض في الإسلام السلفي (الأرثوذكسي كما يحبالشوربجي أن يسميه) .. والسلطان (محمد وحيد الدين خان بن عبد المجيد) يعيشُ حياةًبرزخيةً ذاتَ طابعٍ خاصٍّ كالتصور الإسلامي الشائع عن المسيح، والتصور الاثنَيعشريِّ الشيعي عن المهدي المنتظَر .. يكتب السلطان سورةَ (مريم) في سبعة رقوقٍتضيعُ منه كلُّها لتتبعثَرَ في أركان الأرض .. أوه! نحن أمامَ (مريم مجدلية)موازية لتلك الموجودة في (شفرة دافنتشي)! والعثورُ على هذه الرقوق السبعةِ مقدمةٌلابُدَّ منها – بطريقةٍ غامضةٍ تهكميةٍ مقدسةٍ غيبيةٍ في آنٍ – لعودة الخلافةواستئنافِ الهوية الإسلامية .. يرحلُ (الشوربجي المختارُ) في نهاية الرواية إلىبيروت سعيًا وراء (معروف شالجي) الخطّاطِ العراقيِّ صديق والد (كلودين) الذي وجدَنسخةً بخطه من أحد الرقوق به أولُ سورةِ (مريم) عند (كلودين) .. الخطّاط هو الآخرُشخصيةٌ حاضرةٌ غائبةٌ في الرواية .. شخصيةٌ عبقريةٌ مرسومةٌ بأستاذية .. ذلكالبدين الذي له لهجةُ المواصِلَةِ الخَشِنَةُ المتقاطعةُ مع لهجة الحلبيين بالشام،والذي يُفَضِّلُ أن يُنادى (معروف أفندي) كالسلطان الذي لا يحكم .. شخصيةٌ جديرةٌبروايةٍ لها وحدها!! رغم أنَّ القصدَ واضحٌ في النهايةِ المفتوحةِ الحائرةِ، إلاأن جزءًا ثانيًا من الروايةِ ليس احتمالاً مستحيلا .. الله؟! وهل هناكَ احتمالٌمستحيل؟!

الخلاصةُ أن (يوسف رخا) يطرحُ نظريةَالمؤامرةِ بشكلٍ ما في منتصف الروايةِ ، ثُمَّ يطرحُها من جديدٍ في نهايتهالكنَّهُ يطرحُها (أرضًا) هذه المرةَ ، حين يُعربُ على لسان الراوية غير المعيَّنِعن تفضيله لأتاتورك على مائة وحيد الدين خان .. رغم أنه ليس موقفًا أيديولوجيًّاواضحًا حتى الآنَ، إلاً أنه كفيلٌ بأن يبصُقَ في وجهِ المتلقّي المسكين ويقول له:"أنت مسؤولٌ وحدكَ عمّا أنت فيه – قشطة عليك" !!

· سوء التفاهم وإشكاليةُالتأتأة!!: لا يُنسَى الفلاش باك المروِيُّ على لسان (ألدو مزيكا) للفقي (وحيدالدين) وهو يتمتمُ بعباراتٍ ملتبسةٍ لم تفهم منها أمُّ (ألدو) الساحرةُ الأفريقيةُإلا (سولتان لئيم) لتُصَدِّرَ لابنِها فكرةَ أنَّ اغتصاب (وحيد الدين) نجحَ فيإخراج الجنِّ الذي يلبسُهُ .. المؤلِمُ هو وعي (الشوربجي) بأنَّ ما قاله (وحيدالدين) في ذلك الموقف بعد أن أفاقَ من إغماءته هو غالبًا (أعوذ بالله من الشيطانالرجيم)، وأنَّ الساحرةَ لم تفهم لأنها ببساطةٍ لا تجيدُ العربية !!

أحالتني هذه الحالةُالضَّبابيةُ إلى Benjyأو Benjamin الأخِ المتخلفِ عقليًّا في رواية فوكنر TheSound & The Fury، والذي يروي الفصلَ الأولَ بالكاملِ من الرواية بتأتأتِهِ وجمله المبتورة القصيرةالتي لا تفيدُ معنىً متكاملاً ولا تحيلُ إلا إلى ذاتها .. من المؤكَّدِ أنَّهاكانت مغامرةً مدهشةً من (فوكنر) .. مغامرةُ (يوسف رخا) أضيقُ من مغامرةٍ (فوكنر)لكنَّ قسوتَهُ في معاملةِ نموذجهِ الانهياريِّ (وحيد الدين) أبشعُ من قسوةفوكنر/الزمن في معاملة Benjamin !! في هذا المشهد، يُفيقُ (وحيدُ الدين) على الدمِ متفجرًا منشرجِهِ بعد أن يغتصبَهُ (ألدو مزيكا) الذي يُباهي دائمًا بحجم قضيبِهِ، امتثالاًلأمرِ أمه الساحرة وخوفًا من غضبِها عليه !! ما أقسى هذا .. في الجنوب الأمريكيِّتكفلت الخادمةُ الزنجيةُ الطيبةُ برعاية (بنجامين) بشكلٍ ما وسطَ (الصوت والصخب) ،لكنَّ الساحرةَ الزنجيَّةَ وابنها الصحافيَّ اغتصبا (وحيدَ الدين) الصحافيَّالمسكينَ في قلب القاهرة بعد بداية القرن الحادي والعشرين بعدَّة سنوات .. لا مجالللتأتأة .. لا مجالَ لسوءِ التفاهم ..

· اختيار قالَبِ الرسالة التراثي: حنينٌ إلىماضٍ يسكن الأوراقَ الصفراء؟ استغاثةٌ خجلَى بشخصٍ ما غير موجود؟ رُبَّما ..يمتدُّ سؤالُ الهويةِ الممزقةِ إلى مسألة اختيار القالَب هنا فيما أتصوَّر .. ليسذلك فحَسبُ، وإنما في نحت الاسم الذس يُفترضُ أن توجَّهَ إليه الرسالة .. (راشدجلال السيوطي) .. ما أسهلَ أن يحيلَ الاسمُ إلى (جلال الدين السيوطي) أحد أبرزشخصيات العلوم الإسلامية في تاريخ الإسلام ، بجمعه بين التفسير وعلوم اللغة وكتابةالمقامات وكل تلك الخصائص اللصيقة بفن الكتابة العربي التراثي الإسلامي .. ربَّمافي هذا بحثٌ كذلك عن هويةٍ ضائعة .. استغاثةٌ مكتومةٌ مفضوحةٌ ضاحكةٌ باكيةٌ بمنكتبَ قديمًا، علَّ من يكتبُ الآنَ يصلُ إلى حلٍّ لمعاناته، ونهايةٍ لوضعيةالـ(زومبي)!!

· نهايةُ الجغرافيا: أخيرًا، لا يمكنُ أن ننسىانبهارَ (الشوربجي) بالخارطةِ العربيةِ القديمة بألوانها الحنونة وثرائها، فيمواجهة الخارطة الأوربية الحديثة المصمتة .. كان مهمًّا أن يختزل (الشوربجي)علاماتِ قاهرتِهِ في طغراءِ آخر السلاطين العثمانيين حتى تعودَ له القاهرة وحتىتكتملَ بين يديه .. المدينةُ التي نُسِبَت إلى المِرِّيخِ وقتَ بنائها بالخطأ كمايروي هو من كتب التراث في بداية الروايةِ لا ذاكرةَ لها كما يُورِدُ في نهايةالرواية .. كان عليه أن يبتكرَ رسمًا يحفظُها له .. حتى لو كان هذا الرسمُ محورَحياتِهِ هو .. حتى لو تشخصنت القاهرةُ فيه فأصبح الدقي (جسرَ المنامِ) ، والمعادي(درب الكلب) وكوبري الدقي (النيل الناشف) وكارفور (خانَ السِّرّ) ووسط البلد (بابالدنيا) .. عليه أن يهبَها ذاكرةً من نسجه ، ويا حبَّذا لو كان للرَّسم معنىً مامن قبلِهِ لتكونَ له هيبةُ وحصانةُ القديم .. إنه ختمُ الهُوِيَّةِ الضائعة ..ختمُ الهويةِ المُفتقَدَة .. جغرافيا مقياس الرسم والألوان المتدرجة والمرتفعاتوالطرق وما إلى ذلك ليست كافية .. فلتذهب هذه بحماقتِها وسًخفِها وإحالتِها إلىذاتِها .. فلتذهب إلى غير رجعة .. ولتكن هناك جغرافيا جديدةٌ خطِّيَّةٌ من طغرَىآخر السلاطين .. طغرى (يوسف رخا).

زوما Zuma - من تجارب عام 2009

2012-01-12T06:22:00.000-08:00

في هذاالإصدار من اللعبة يدور الكائن (زوما) حول محوره ليطارد مجموعات الكرات ذات اللونالمتفق وينسفها بأن يقذف إليها كرةً من نفس لونها ، ويدور هذا في إطار جوٍّ منالأساطير الأزتكية المنتمية إلى حضارات المكسيك القديمة

على بابِ معبديَ الأزتِكِيّْ
وقفتُ أحدِّقُ فيما أحاولُ ألاّ أراهْ
تُراوِدُ عينايَ كُلَّ الجواهرِ عن كلِّ أعراضِها ، عَلَّهاتَختَفي
فأبقَى وحيدًا
أدلِّكُ ذاتي بذاتي
بلا طائفين ولا قائمينَ ولا راكعين ولا سُجَّدٍ وبُكِيّْ

تَلُوحُ كُراتٌ من العَدَمِ السَّرمَدِيِّ ، فأسألُها
"هل ستُبكُونني يا رفاقُ أم انَّكُمُو مُضحِكِيّْ؟

أدُورُ على عَقِبَيْ حَيرَتي ، أقتَفي :
تَلاحُقَ ألوانِها
حيثُ رَتلٌ يُسَلِّمُ رَتلاً
ورَتلٌ يُسَلِّمُهُ للمداراتِ رَتْلْ ..
فما بينَ خَوفِيِّ أصفَرَ ،
والغَضَبِيِّ من الأحمر المًستَطارِ ،
وحُزنِيِّ أزرَقَ ،
والفَرَحِيِّ من الأخضَر ِ المُستَعار ِ ،
وهذا الحيادِالرَّماديِّ ،
يا وَيلَتي ،
كَثرةٌ مُفتَرَاة ْ ...

وَفِيَّ كُراتٌكذلكَ ،
لستُ أراها سِوى بَعدَ أن أتقيَّأَها ،
إنني عَدَمٌ سَرمَدِيٌّذَكِيّْ ...

كُراتي وألوانُها ،
وكُراتُ الوُجودِ وألوانُها ،
أصطَفي ..،
وأشاهِدُ في جَذَلٍ كيفَ يُفني التصادُمُ هذي وتلكَ ،
وقَتلٌ وقتلٌ وقَتْلْ
يُطيحُ بما خَلَقَت نَفْثَةُ (الإِهِكَتْلْ) ! [1]

هُوَ السِّرُّ ،
أنَّ الجواهِرَ من بعدِ أعراضِها تَنتَفي..
فلا يَسكُنُ المَعبدَ الأزتِكِيّْ ..:
سِوى عدمٍ سرمديٍّ غبيٍّ ؛
أنا ؛
عدمٌ في عَدَمْ .

[1] الإهِكَتلEhecatl : إله الريح في الأساطير الأزتكية

محاولةٌ أخرى لاستكناه حقائق الأشياءِ تبوءُ بالخَيبة .. ليس وراءَ الأعراضِ جواهر!

من تجارب عام 2008 - أُختَطَف (بلسان أنثى)

2012-01-09T16:26:00.000-08:00

حُمِلتُإلى سُلطانِ أحلامِيَ الجائِرْ علىكَتِفَيْ عِربِيدِ لَحظَتِيَ الثَّائِرْ

تَسَلَّلَفي أعصابِ طاعَتِيَ التي أعدَّت لَهُمأنشودةَ الكائِنِ الخائِرْ

نَظرتُفلم أدرِكْ سِوى أنني هنا أدورُ علىنَهدَيَّ كالكوكَبِ الحائِرْ

ورِجلايَفي وَجهِ السماءِ ، وحَربَةٌ تُراوِدُعني جُرحِيَ الغابِرَ الغائِرْ

سُئِلتُعن النيرانِ شَبَّت وأحرَقَتْ غريزةَمَن مَرُّوا على جسميَ الفائِرْ

وعنسَيرِ أحداثِ الحياةِ على فَمِي وكيفَتبقَّى خلفَها المَثَلُ السائرْ

وعنتلكُمُ الصيرورةِ الشُّؤمِ كُنهِها ، وحين خَرَستُ اربَدَّ سائليَ الزائرْ

وفَكَّوَثاقي وهْو يزرعُ داخلي شريحةَ مَوتٍمُطلقٍ ليس بالصائرْ

أدورعلى رِجلَيَّ خارجةً إلى فَنائي ، ويعلوفي السما الطبقُ الطائرْ

سيرةٌ ذاتيةٌ أو موضوعيةٌ .. لا أدري

كانت محاولةً للتماهي مع تاريخ الأنثى .. مزيدُ وعيٍ بالدور الخضوعيِّ الذي أسندَته الإنسانيةُ إلى الأنثى ، انطلاقًا من الوضع الطبيعيِّ أو بواعزٍ من تغلُّبِ العنصر الأقوى ضدَّ طبيعةٍ ما نجهلًها ، أو هو مزيجٌ من الأمرين ، ليس هذا مقامَ الجدَل !! مزيدُ وعيٍ بجسدِها وخصائصه التي تشكِّلُ وعيَها المُخمَلِيَّ الحائِرَ ولاوعيَها الأوَّلِيَّ الساحر .. مزيدُ وعيٍ بدورِها كنبعٍ للكلامِ لا ينضُب .. الكلامُ بحد ذاته أنثى .. الكلامُ يصدرُ عن الفعل في الحالة الإنسانية .. الفعلُ ذكريٌّ والكلام أنثويّ .. بينما في الحالة الإلهية ، يصدر الفعلُ عن الكلام .. فالكلامُ مبدأٌ في الحالةِ الإلهية ، ومنتهىً في الحالةِ الإنسانية .. وهكذا تقولُ عن نفسِها: "وعن سير أحداثِ الحياةِ على فمي .. وكيف تبقَّى خلفَها المثلُ السائِرْ" فهي تستقبلُ الفعل وتعي ذلك وتردِفُهُ بالمثل السائر ، كما لو انَّ هذا هو الدورُ المَنوطُ بها .. ثُمَّ هي أخيرًا تَعي بشكلٍ پانورامِيٍّ صيرورتَها وصيرورةَ الإنسانيةِ المُكئِبَة ، فتمتنعُ عن الكلام ..

الذي يستضيفُها لا هو ذكرٌ ولا هو أنثى .. هو كائنٌ محايدٌ أطلعَنا عليه خيالُنا .. إنه ساكن الطبق الطائر .. إنه يرحمُها من صيرورتِها الأبدية ، فيُسلِمُها إلى موتٍ مُطلَقٍ لا حياةَ بعدَه .. وينتهي دورُ الزائر الغريب ..!

أمُوت - من تجارب عام 2007

2012-01-08T13:44:00.000-08:00

أنا أُسلِمُ الآنَ الحُضورَ إلى الأبَدْ

وأنزِلُ في دارِ الغيابِ إذاستَبَدْ

كما جِئتُ مِن ظَهرِ الألُوهةِ ،

أحتذي

خُطاها ،

فأعلو السَّطرَ كالبَعلِ ،

كالزَّبَدْ ..

وأُولِدُهُ نَصًّا بريئًا ،

تَرُوعُهُ

أصابِعُ مَن سَوَّى، فيَبكي وقَدعَبَدْ ..

قُشَعْريرَةُ التَّسليمِ تَسري بأحرُفي

فهل بُحتُ إذ أهلَكتُ أنَّاتِيَاللُّبَدْ ؟!

ألا لا تَلُمْني أيُّها النَّصُّ ،

إنَّما

على صُورَتي الأولى خَلَقْتُكَ :

في كَبَدْ .

سيرةٌ ذاتيةٌ أو موضوعيةٌ .. لا أدري

أرَّقَتني العلاقةُ بين الكاتبِ ونَصِّه .. لكنَّني اخترتُ هنا الغيابَ لحساب النَّصّ .. كان عليَّ أن أتنكَّرَ لأنايَ وأتوارَى خلفَ نصّي ..

فعلتُ ..

اقتفيتُ أثرَ العلَّةِ الأولى .. قبضتُ قبضةً من أثرِ واجبِ الوجودِ، واحتجبتُ ..

رُبَّما كان هذا بدافعِ اختبارِ النَّصّ - أعني قارئه - هل سيعرفُني أم لا ..

أتصوَّرُ جدليةَ علاقتي بالسَّطر : أنا البعلُ/السيدُ/الزوجُ /النطفةُ ، وهو من يتلقَّى .. لكنَّهُ أيضًا المتنُ/ما ينفعُ الناسَ/النَّصُّ ، وأنا الزَّبَدُ / الخَبَثُ / جُفاءُ التجربة ..

لكنَّ أصابعي خانتني وظهرت من وراء النَّص ..

عبدَني رغمًا عنه ..

رُبَّما كان ألمًا لا قِبَلَ لي به ، ذلك الذي دفعَني للكتابةِ منذ البداية ، أنَّاتٌ لُبَدٌ لا حصرَ لها .. لا أعرفُ إن كنتُ أكملتُ بَوحي أم لا .. لكنَّ أحرُفَ النَّصِّ سلَّمَت بقدرتي المطلقة .. النَّصُّ ينطقُ بضعفه ..

خلقتُهُ بفَيضي .. هكذا !!

خلقتُهُ كما خُلِقتُ ..

في كَبَد ..

أرپيج - Arpege - من تجارب 2006 - عامّيّة

2012-01-08T02:18:00.000-08:00

مالي طعامٌ فيكِ إلا مِن ضريعْ ...!
لو تطلعي السلم بيتهز التآلف ..
لو تنزليه اشرِد لوحدي ، و برضه يتهز التآلف ...
(دو-مي) دُومي لي ..
يا سِدرة الفتح اللي مستنيها سِدر المُبتدا ...

آهٍٍ عليه !!!
نقشي المُقدس فوق كفوفك ليل نهار : رايح سُدَى..
(مي-دو) : مِدَوب فيكي ألحان التوجس ...
واجهيني .. ما في حيل لألغاز التخالف ..
عبثًا بنيتُ لكِ النُهودَ بكلِ رِيع ْ ...
وعملت واحد ف السريعْ ...!

http://www.goodreads.com/book/show/13272379
.....
أن تسرحَ في امرأةٍ تحبُّها وأنتَ جالسٌ في نادٍ ليلي ..
Green Village
شارع النصر بالمعادي !!
أظنُّ أن اصطلاحَ (نادٍ ليليٍّ) هذا قد سقط من الاستخدام
لا بأس .. إذن فقد كنتُ جالسًا في نادٍ ليليٍّ بالفعل !!
..ربما هي المرةُ الوحيدةُ التي أدخلُ فيها (ناديًا ليليًّا) في مصر
كانت ليلةً مقدسةً ، وكنتُ محمَّلاً بهموم بضعةِ أشهُر ..
لم يكن هناك بُدٌّ من بناء النهودِ بكلِّ ريع ..
كانت هذه استراتيجيةَ المرحلة !

أذكرُ
جيِّدًا للأسف
أنه في وقت امتثالِ ديوان (هنجراني) للطبع ، كانت هناك اعتراضاتٌ جِذريةٌ على السَّطر الأخير ..
ولا أعرفُ لماذا رضختُ بهذه السهولةِ وغيَّرتُهُ إلى:
"ونتشت بوسة على السريع"
رغم أنَّ هذه لم تكن الحقيقة ..
أنا مؤمنٌ بأنه علينا أن نكتب الحقيقة ..
لالالالا
َ لا أعني أنَّ الحقيقةَ هي ما حدث
الحقيقةُ هي الحقيقةُ دون تعريف ..
هه!
ربَّما لم تكن (تابوهاتُ) النَّشر قد ماتت بشكلٍ كاملٍ وقتئذٍ
لكن ، على كلِّ حالٍ، فقد داخلَني بعضُ الإيمان
- والإيمانُ دائمًا يقبلُ التَّبعيضَ -
بأنني يجب أن أقدِّمَ مجموعةً من الأضاحي لكي يحدُثَ (نشرٌ) ما ..
فحذفتُ (تراويح) من (هنجراني) ، وهي التجربةُ التي أعشقُها ومازلت ..
كما حذفتُ (حديث قصير للنفس المسافرة)
كنتُ توراتيًّا أكثرَ من التَّوراتيِّين !!
.....
عبثًا بنيتُ لكِ النُّهودَ بكلِّ رِيع
!

من تجارب 2005: الشَّنيشة

2012-01-07T00:07:00.000-08:00

بشاكوشِ فقري ،
ورأسِ المِفَكّْ ..
أ ُفَتِّشُ عن كلِّ حُلم ٍ هزيلْ ..
لأرفعَ ذِكرَ أيادي الصِّغارِ، ويُرفَعَ ذِكْري ..
أبي .. يامليكَ الحزانى ..
تناولتُ شاكوشَ فقريَ منكْ ..
أتذكرُ ؟ إذ قُلتَ : "خُذْهُ ، سَيَرفعُ ذِكرَكَ ، دُقّْ" ..
أبي .. مالكٌ ياحزينُ ، ابنُكَ المُبتلى قَصَّ رِيشَهْ ..
وما عادَ يقوى على الطَّيَرانِ ، وأُنْسِيَ فنَّ الهديلْ ..
أبي ..لا تَلُمْني إذا ما عَقَقْتُكَ ، فالكلُّ صاحَ بأذنيَ : "عُقّْ" !!
ومازالَ صوتُكَ ينسابُ: "دُقّ ْ" !!!

أدُقُّ، اطمَئنَّ، أدقُّ الشَّنيشَةْ!!
بهذا الجِدارِ القديمِ العليلْ ..
وصاحبةُ البيتِ تغلي بقُربي دماءَ السُّجُقّْ ..
أنا لا أحِنُّ لهُ .. مِلءُ أنفي تباريحُ شيشةْ ..
متى يجمعُ الدَّهرُ شَملي بشملِ الحشيشة ؟!
لتشهدَ عينايَ فيها عُروشًا تُدَكّْ ..
بشاكوشِ فقري ، ورأسِ المِفَكّْ ..!

لصاحبةِ البيتِ ساقٌ تُغنِّي ، بلحمٍ قليلْ ..
وخائنة ُ الأعيُنِ المُجهَداتِ تشقُّ الدُّخانَ إليها ..
تشُقّْ ..!
- "(عِناياتُ) .. ساقُكِ مثلُ الرَّبابةْ" ...!
لماذا يُصِرُّ السُّجُقُّ اللَّعينُ على أن تُعانِقَ عَينِي ضَبابَهْ ؟!
أنا الآنَ لستُ أرى السَّاقَ .. لكنْ ، أفي السَّاقِ شَكّْ ؟!!
أيا عَبَقَ البَولِ حَولي ،
مِفَكِّي سعيدٌ، يَدُكُّ عُرُوشَهْ!
(عناياتُ) تدنو، وتضربُ وجهي من الشَّعرِ شُوشَةْ ..
أعدَّت شَطيرةَ صُنعِ يَدَيها، وقالت: "تَكَرَّمْ عليَّ، وَذُقْ" ..
نَظَرْتُ، فذَكَّرَنيهِ السُّجُقّْ!!
ونَدَّتْ على الرَّغمِ مِنِّيَ ضِحْكَةْ ..
دِراما من البُؤسِ حِيكَت عن الخُبزِ، مِن دونِ حَبكَةْ ..!

- "(عناياتُ)" ..
- "ماذا ؟" ..
- "(أمَيمَةُ)" ..
- "ماذا ؟!!" ..
- "كِليني لِهَمِّي!! ...
فرائحةُ البَولِ تجتاحُ شَمِّي" ..

وبينا أدُقّْ ..
تَجَسَّدَ فوق البلاطِ المُعَطَّنِ (جادو) ..!!
وقال برفقٍ: "تجسَّدتُ فوق البلاطِ المُعَطَّنْ ..
ولَفَّفْتُ جِسْمي - لكي لا تراني- بِخَيشٍ مُقَطْرَنْ ..
فَقُل لي بربِّكَ يا مَن تدُقّْ ..
هل القومُ عادُوا؟!! " ...
وعاد إلى الصَّمتِ (جادو) ..
أُراهِنُ .. : هذا الجِدارُ القَديمُ لو ارتدَّ شَخصَا...:
لأنفقَ من أجل رأسي قُرُوشَهْ ..
ولو نالَ رأسي، أنا لن أحُوشَهْ !!

تهاوَى الجِدارُ، فقد كان مثلَ (أ ُمَيْمَةَ) رَخْصَا ..
(عناياتُ) تدنو، وتغمرُ حِسِّي بلَعقٍ وحَكّْ ..
تهاوى الجِدارُ، بشاكوشِ فقري ، ورأسِ المِفَكّْ ..
- "أصاحبة َ البيتِ إنِّي انتهَيْتْ ..
وفوقَ جدارِ المساكينِ – حُلمِ الليالي البَشوشَةْ - ..:
دقَقْتُ الشنيشَةْ ..
وَدُقَّتْ على أمِّ رأسي شنيشةْ ..!"
تعاطٍ

محاولةٌ لاستكناهِ الأساطيرِ المؤسسةِ للصَّنائعِي!! بقصديَّةٍ تتأرجَحُ بين التحليقِ والفجاجةِ (كما أراها الآنَ) قدَّمتُ عناصِرَ وعيِ البطل (السّبَاك/ الكهربائي) كما أدركتُها آنئذٍ ، وعناصر لاوعيِهِ الجَمعِيّ (كما في قولِهِ : "كِليني لِهَمّي" الذي يتقاطَعُ مع مفتتحِ قصيدة النابغةِ الذبيانيِّ الاعتذاريةِ المشهورة، والتي لم يسمع بها البطل في حياتِهِ على الأرجح ، لكنَّها جزءٌ من هُوِيَّتِهِ رغم ذلك) ، وحاولتُ أن أضفِّرَ هذه العناصِرَ في ظهور الجِنِّيِّ الذي يسكنُ الحمّامَ الذي يدقُّ في أحد حوائطهِ الشَّنيشةَ (جادو - في الموروث الشعبي المصري) .. هذا الجِنِّيُّ الذي ما إن يَظهَر حتّى يسألَ البطلَ سؤالاً مُبهَمًا: "هل القومُ عادُوا؟" .. هذا الإبهامُ يُفترَضُ أن يحمِلَ باقةً صاخبةً من الأفاعي الدّلاليةِ والإيحائيّة، بينَها حَنينٌ غريبٌ إلى مَن رحلوا ، وخوفٌ أصيلٌ من صُحبةِ الناسِ ، وغيرُ ذلك ..
الخلاصةُ أنَّ الشَّنيشةَ كانت تنغرِسُ في رُوحِ البطلِ كما تنغرِسُ في الحائطِ الذي يعملُ عليه .. كانت تُظهِرُ صراعاتِهِ النفسيةَ وآلامَهُ وانتصاراتِهِ وطموحاتِهِ شيئًا فشَيئا .. رُبَّما ينفذُ نُورٌ إلى من يتلقّى هذه التجربة .. والنورُ معرفةٌ، وسماحة.

أذكرُ جيّدًا أنَّ هذه التجربةَ كانت أولَ تجربةٍ أُلقيها في (لقاء الأدباء) بساقية الصّاوي في منتصف عام 2005 ..
أثارَت مزيجًا من الجدَلِ بشأن صحة الاشتقاق اللُّغَوِيّ (الشَّنيشة) ، وإعجابِ البعضِ بمحاولةِ تفصيحِ حوارٍ داخليٍّ يدور في نفس مصريٍّ بسيطٍ لا يعرفُ الفصحى ، واستهجانِ البعضِ لذاتِ المحاولة ..
هيييييه .. دنيا!

من العام الأول للكتابة 2004

2012-01-06T01:48:00.000-08:00

أنشودة آكِل البشر
........................
ادنُ مِني إن رأيتَ القُربَ مني
شافِيًا نفسَكَ من سُمِّ الفِراقْ

وابتعِدْ عني إذا كان تَبَنِّي
مَنطِق ِ البُعدِ مُثيرًا للعِناقْ

وارتَعدْ من خوفِ بطشي حيثُ إني
يَزدَهيني خوفُكَ الحُلوُ المَذاقْ

التَّجَنِّي ليس فيما قيلَ عني
التجني خطفُ لفظٍ مِن سِياقْ

اعتباطًا باعدَتْ بيني و بينَكْ
لُعبةُ الأجسادِ والأرواح ِ دَهْرَا

أنتَ مِنِّي وأنا مِنكَ ، وحَولَكْ
طَيفِيَ المحجوبُ عن عينيكَ قهرا

أنت سِجني فاتخذ ذاتيَ سجنَكْ
وشراييني لأحشائِكَ صِهْرا

أنت أرضي فاعتبِر جسميَ وَحلَكْ
واتَّخِذْ مِن دمعِ عيني لكَ نَهْرا

جُنَّتِ الحِكمةُ مِن فرطِ جنوني
وجنوني بذراعيكَ قديمْ

فذراعاكَ تموتانِ بِدُوني
وهما لي كحياةٍ لسقيمْ

بتقاسيم ِ ذراعيكَ شُئُوني
وشجوني وشرابي والنديمْ

ومُجوني ، لم يَعُدْ لي مِن مُجُوني
غيرُ ذِكرَى في ذراعَيكَ تَهيمْ

في سُكوتي هاجَ شَوقي للتَّوَحُّدْ
معَ مَن ذاقوا كما ذقتُ العذابْ

قُتِلَ الدفءُ بكأس ٍ مِن تَعَبُّدْ
وتفرَّقْنا سُكارَى كالذبابْ

ليس لي ذنبٌ إذا خُنتُ التَّفَرُّدْ
أو كِياني في كِيان ِ الكون ِ ذابْ

جُبِلَتْ نَفسي على هذا التمرُّدْ
فإذا لاقيتُهمْ سالَ اللُّعابْ !

اقترِبْ ، أصغ ِ لتسبيح ِ الدماءْ
في عُروقي دَمِيَ المُنسابُ حُرمَةْ

قدسُ أقداس ِ التَّجَلِّي والخفاءْ
وجِنانٌ ؛ فاسترِح ْ في ظِلِّ كَرمَةْ

وتأوَّهْ كيفَما التسبيحُ شاءْ
ظلمة ُ الآهاتِ فاقتْ كلَّ ظلمَةْ

الحضاراتُ ؛ و مجدُ الأغبياءْ
انتَهَتْ إذ ذُقتُ من كَفِّكَ قَضمَةْ

هلوسات صحو

في تلك الأيام، كنتُ أحملُ في رأسي مُخًّا ، وكان (هانيبال لكتر) يأكل منه ملءَ شهيَّتِه .. لم تكن هذه أولى تجاربي في الكتابة بالطبع ، لكنَّها على كل حالٍ كانت تمتلكُني إلى درجة أن أنشُرَها في أول ديوانٍ يصدرُ لي بالفصحى .. (صمتُ الحِملان) أولُ فيلمٍ يدعوني إلى التقاطُعِ معه شعريّا .. رُبَّما زاويةُ الرؤيةِ في هذه التجربة تختلفُ عن زاوية (هانيبال) ، فآكِلُ البشر هنا يحاولُ أن يتماهَى مع الآخرين بشكلٍ واعٍ من منطلَقِ إدراكِهِ لانتسابهم معهُ إلى معينٍ واحد .. فالقضمةُ التي يتناولُها من كف ضحيتِهِ هي الخطوةُ الأولى في مرحلةٍ من مراحل سفره الرُّوحي .. الرُّوحُ هنا جسدٌ سائلٌ والجسدُ روحٌ جامد (كعلاقة الزمان بالمكان في مقولة ابن عربي) .. أزمةُ آكلِ البشر تتمثَّلُ في تجاوزِهِ للثنائيات .. أو رُبَّما في طموحه إلى تجاوزٍ كهذا وسعيِهِ الدءوبِ إليه .. لا يوجد (أنا / الآخر) ولا يوجد (الروح / الجسد) ..
أذكرُ أنّي تماهيتُ مع آكلِ البشر وقتئذٍ ومع أزمتِهِ تلك قبل أن أقرأ عن (هيغل) في 2006 بشكلٍ يقتربُ من المنهجية .. كانت مسألة التجاوز تؤرِّقُ (هيغل) - آكِلَ الفلسفة - ولا نبالِغُ إذا قُلنا أنها باعِثُهُ الأولُ على إبداعِ مثاليتِهِ المُطلقَة .. انطلقَ من الثنائيات الكانتِيَّة التي شبَّهَها بالرُّوحِ اليهودية (وكان يقصد تبايُنَ الإلهي والبشري في العقيدة اليهودية) إلى مثاليته المطلقة التي شبهها بالرُّوح المسيحي (حلول المطلق في المحدود) ..
أذكرُ كذلك أنه في تلك الأثناء قرأتُ ورقةً نقديةً لا أذكرُ مؤلِّفَها عن علاقة المثلية الجنسية بالكانيبالزم (أكل لحوم البشر) في أدب (هرمان ملفيل) ، وكانت شديدةَ التأثير عليَّ وقتئذٍ ، وأكادُ أضعُ يدي على لحظاتٍ بعينِها أثناءَ كتابةِ هذه التجربة ، كان وعيي بفحوى تلك الورقة حاضرًا جدًّا .. لا أعرفُ إن كان هذا التأثُّرُ باديًا في الأبياتِ أم لا .. لكنني أظنُّهُ باديا!!

على صعيدِ شخصيّ، كانت هذه التجربة آخرَ ما كتبتُ قبل أن أنضمَّ إلى المنتدى الأدبي لقصر العيني في نهايات عام 2004 .. آه .. تلك الأيام